Музейное дело – изучать, собирать и хранить материальное наследие – оставалось актуальным в различных исторических и экономических условиях: урбанизация, развитие промышленности, новые технологии земледелия и т.д. Музеи рассказывают об истоках, происхождении и истории своего народа. Музеи являются частью урбанистической культуры. Музейные экспозиции – своеобразные визуальные спектакли, в которых через музейные предметы кураторы и исследователи представляют посетителям собственные интерпретации культурного наследия. Pierre Bourdieu (1985) приравнивал музейные выставки к сакральному пространству, а сами выставки к ритуальным обрядам. Посетители музея в его трактовке участвуют в выставке как в ритуале именно по соглашению с куратором. Тишина, нетронутость и застой – вот наши ассоциации по поводу музея. Культура изменяется, и учреждения культуры, в том числе музеи, изменяются тоже. Как можно определять значение традиции на фоне глобальных явлений и разных идентичностей? Каким образом музеи могут принять участие в этой дискуссии?
Собирать и хранить общую память. Зададимся вопросом: что такое «общая память» в условиях глобального мира с его поликультурностью и множеством языков? Входит ли в определение общей памяти только история, прошлое? Я считаю, что нет. Общая память включает в себя культуру полностью, не только археологические находки и народные костюмы, но и, например, мобильные телефоны. Каждый предмет содержит информацию о своих создателях, пользователях и владельцах, то есть о той культуре, которой он принадлежит. Что тогда должен собирать музей? В Финляндии началась работа по анализу политики комплектования музейных собраний. Проект организован Национальным музеем Финляндии и Государственным музеем изобразительного искусства. В рамках этого проекта музеи будут договариваться об общих методах деятельности на локальном и на государственном уровне.
Социальная роль музеев. По инициативе правительства Финляндии с 2005 г. реализуется стратегия творческой деятельности. Стратегия содержит три части: «Творческий человек», «Творческое окружение среды» и «Творческая экономика». Общественная цель проекта – обратить внимание на значение творческой деятельности в социальных отношениях, в индивидуальной жизни и в общественном благополучии. Проект ориентирован на создание новых сетей и новых совместных форм деятельности разных культурных учреждений. В этом процессе музеи играют активную роль (Tuula Arkio 2006), они превращаются из хранилищ предметов в открытые учреждения, которые отвечают новым требованиям посетителей и принимают участие в обсуждении и решении общественных вопросов (например, поликультурность, религиозные вопросы, равноправие, толерантность, молодежные проблемы).
Фестиваль и музей. Фестивали, и в частности фольклорные фестивали, представляют собой современную альтернативу музеям. Музейные экспозиции способны в большинстве случаев использовать лишь язык визуальной коммуникации, они апеллируют к зрению человека, тогда как фольклорные фестивали задействуют все чувства аудитории. Американская антрополог Barbara Kirshenblatt-Gimblett видит в фестивалях форму перформанса, точнее, перформанса культуры (Kirshenblatt-Gimblett 2998, 59, 61-62). Их участники смотрят выступления, сами выступают, танцуют, встречаются с друзьями, едят, поют и гуляют. Все чувства открыты и поддерживают опыт принадлежности к одному народу.
Стюарт Холл считает, что традиция – это форма культуры, имеющая свою историю. По его мнению, организаторам разных фестивалей трудно определить, что такое настоящая и подлинная традиция (Hall 1981, 234) Вероятно, поэтому фестиваль должен быть своего рода живым музеем. Энтони Гидденс полагает, что обычаи, реликты традиционной практики могут развиваться в форме живого музея (Giddens 1995, 142), хотя и возникают по инициативе местного сообщества. Отраженные в предметах, они воспринимаются как память времен, пережиток культуры. Так,
участники фестивалей надевают национальные костюмы для показа их публике, аналогичным образом музей представляет народный костюм для своих посетителей. И подобно музейным экспозициям, фестивали работают на укрепление национальной идентичности.
Язык, общая история, коллективная память, культурное наследство, устная и материальная традиция, одежда, пища, повседневная рутина, знакомые запахи – все вместе составляет народную культуру и определяет национальной идентичность. Повседневное поведение невидимо, но повторяется из поколения в поколение. Привычные действия - это стабильные и сильные традиции, которые сохраняют память предков. Фестивали, праздники, наоборот, поддерживают внешнюю сторону, видимые и символические признаки традиции, такие видимые знаки самосознания или государственные символы, как флаг, герб и народная одежда.
По Холлу, в эпоху постмодернизма существуют разные виды идентичности вне этнического самосознания, например гендерная, профессиональная, групповая и т.п. (Hall 1992a). В таком случае, речь идет об идентичности как принадлежности к одной конкретной группе в отличие от «иной», «другой»; «мы» – «они», как дифференцированные группы.
Особенности выставочной работы на примере Музея Культур, Хельсинки
В рамках Национального музея Финляндии в 1998 году создан этнографический музей - Музей Культур (Kulttuurien museo / Kulturernas museum / Museum of Cultures). Одновременно изменилась концепция Национального музея Финляндии. В здании Национального музея представлены только народы, издавна живущие на территории Финляндии, - финны, шведы, саамы и цыгане. Финноязычные народы и их материальная культура являются компонентом финской идентичности с 1856 года, то есть с начала музейной деятельности. Сейчас эти народы и их народная культура представлены в коллекциях Музея Культур вместе с другими коренными народами мира. Культура и представления о ней, наше мышление изменились, и, в том числе, изменялась и репрезентация народов в музее.
Задачи нового этнографического музея разнообразны. Выставки представляют новые постановки вопросов о прошлом и современном в разных местах нашего мира. Постоянная экспозиция рассказывает о контактах финнов с другими народами, о путешествиях финнов, о торговле, о разных обрядах и обычаях. На выставке представлены, например, алеуты, инуиты, жители Конго и Марокко, кочевые народы Средней Азии, финно-язычные коренные народы России – но все это экспонируется через призму впечатлений финских исследователей, чиновников и собирателей.
Что нового для публики дает наш музей, главной идеей которого мы считаем информационно-аналитическую? Временные выставки представляют альтернативные способы изучения быта народов в многокультурном мире. Проблемы малочисленных народов, экологические условия, встреча финского мышления с другими, «чужими» мыслями – все это может быть предметом наших выставок. Это непростая задача. Сегодня люди легко путешествуют самостоятельно и могут найти «экзотику», например, в Марокко или в Индии. Мы показываем возможности видеть мир с помощью предметов, и стараемся возбудить любопытство и появление новых идей. Например, выставка «Сибирь» ознакомила зрителей с предметным миром коренных народов Сибири, но самая главная задача была в том, чтобы показать, как эти народы справились с различными трудностями. Каждая выставка является репрезентацией либо музея, либо научного сотрудника или научной группы.
Учреждения культуры и культурное наследие
Учреждения культуры работают не только с предметами, но и с символами и репрезентациями культурного наследия. Национальная культура представляет дискурс – способ создания значений, которые организуют наше действие и понятие о себе. На основе национальной культуры народы сохраняют общую память о принадлежности к одной данной группе. Венгерские и финские этнографы задавали себе вопрос, что такое финское или венгерское национальное сознание, можно задавать вопросы о том, что такое марийское или, например, удмуртское самосознание. Это рассказ (репрезентация) о социальной сфере жизни, памяти, символах – в которые входят зеленые деревья, рощи, береза Акпарса, одежда, прошлое и современное и т. д. В понятии идентичности характерными терминами являются традиция, повторение и вневременность. Традиция при этом включает символические и ритуальные практики и одновременно нормы или общепринятые практики.
В глобальном мире возникает две тенденции; с одной стороны, подчеркиваются международные связи, с другой стороны, возрастает стремление укрепить местные или национальные идентичности. А влияние на эти процессы оказывает как традиция, так и повседневная жизнь.
