Три вопроса с мечтой на тему праздников
А бывает "Праздничная обыденность"?
Сначала определимся в теме. Я не буду рассматривать личные праздники – дни рождения, именины и т.п. Не буду затрагивать и религиозные праздники. Это особые темы, выходящие за пределы этого журнала. Остановлюсь только на современных отечественных светских праздниках
Коллега-ученый наверняка сразу ткнет пальцем в название раздела и спросит: "Что это за праздничная обыденность? Ты о чем-то не о том пишешь. Праздник должен выводить человека за пределы обыденности! В этом его предназначение, или как сейчас принято говорить, "миссия". Все книги об этом написаны!" И он будет прав. Теоретически. Потому что все наши построения, "дефиниции", хотим мы того или нет, опираются на историю, которой нет дела до современности. Так когда-то было, и был праздник. И мы пытаемся углядеть в сегодняшнем дне отзвуки дня вчерашнего. И вроде бы получается. Но справедливо ли?
Праздник, как свидетельствуют источники, действительно когда-то был необыденным действом, вне зависимости от того, сколько он длился. В Античном Риме были праздники, которые длились больше года. Да и в нашей стране до революции число праздничных дней в году было около 100, а в некоторые десятилетия их насчитывалось даже больше. Но вряд ли такое обилие праздников тогда называли "обыденностью". Может быть, потому что за каждым праздником стояла особая партитура необыденных ролей человека, группы, общества, выученная наизусть и обязательная для исполнения всеми.
А сейчас? Мы старательно подтягиваем рвущуюся ткань сегодняшних фактов, стараясь накрыть как можно больший отрезок времени. Пытаемся создать видимость "недвижимой истории". И называем, и переименовываем по-старому все - переулки, улицы, места общепита и т.п. И, конечно, праздники. Эта последняя задача, прежде всего, законодателей. Как бы так поудобнее назвать реанимированные и новые праздники? И расположить их в календаре, чтобы они не мешали друг другу, ведь их так много, а может быть еще больше?
Но вот праздничная современность или современная праздничность выглядит сквозь дыры времени как-то странно. Сегодня везде в соответствующие дни будет написано: "Да здравствует праздник…!" Посмотришь вокруг, люди под градусом идут в неположенное время в неположенном месте. Молодежь с утра тусуется, пьет пиво, а не находится в учебных заведениях, на работе или в любимых "офисах". Везде рвутся петарды. Женщины в домах мечут блюдо за блюдом, открывают банки, бутылки, подготавливая самый главный "Праздник желудка". Соберутся люди, чокнутся и выпьют за праздник. Какой? А не все ли равно. Большинству сегодня это и не важно: праздников столько развелось, устаешь даже читать, не то что запоминать их названия. Тем более что газеты регулярно просматривает только 1\5 часть населения страны, преимущественно местные развлекательные, а выписывает и того меньше (Зоркая Н. Российская пресса: специфика публичности. Вестник общественного мнения. Левада-центр. 27 декабря 2005). А потому узнать-то часто не у кого. Священнослужители отвечают только за свой календарь, чиновники и депутаты, которые фактически распоряжаются светскими праздниками, то придумывают, то отменяют их, не доступны. Впрочем, сегодня праздник ассоциируется преимущественно с "внерабочим" временем. Хотя… Если подавляющее большинство жителей страны все сдвоенные и строенные выходные пашет на своих 6 сотках, какое уж тут внерабочее. Все относительно. И праздник относительный. Поэтому и бывает "праздничная обыденность". Так мне кажется.
Что такое "современный праздник"?
В нашей стране праздник был исключительно государственным. Как и все мы, по большому счету, были "государевыми" людьми, посещали государственные учебные заведения, работали на государственных предприятиях. Государство тратило огромные средства, чтобы показать, какое оно могучее. И поэтому обращалось к опыту глубокой истории. Оно в обязательном порядке втягивало нас в праздник, заставляло выстраиваться в колонны, нести портреты тех, кто стоял на трибунах, повторять речевки и т.д. и т.п. Даже если ты не выходил на улицу, все равно был обречен виртуально вписываться в марширующий прямоугольник людей – по всем программам телевидения шло одно и тоже. Это было почти точное повторение первобытно-общинных ритуалов праздника.
И сейчас эта традиция нет-нет и воспроизводится, но только в меньших масштабах и не имеет того глобального характера, как в прошлом. Он скорее региональный, чем федеральный. Но зато количество и качество временами восхищает! Складывается впечатление, что сегодняшний праздник – это время особого социального и экономического мотовства. Не такого, как раньше, но от этого принцип не меняется. И нередко, когда спрашиваешь, кто же в качестве праздника такое учудил, отвечают: "Наш голова. Ему такие праздники нравятся!" Искусственные "праздники-симулякры" рассматриваются политологами как обязательный элемент технологии реанимации истории во имя сегодняшнего дня. Считается, что они-то и сплачивают людей, и позволяют выделить сегодняшних героев, встроив их в один ряд с героями прошлого. Но на самом деле, сегодня это «сон истории», как удачно выразился один современный философ (Юдин Н.Л. Социальный смысл праздника. Автореферат... кандидата философских наук. - Иваново, 2006). Это действо предстает как засилье повседневности, только предполагающей какую-то внешнюю "эстетизацию". А адресатом является конкретный человек, в лучшем случае, узкая группа людей. Так у нас сложилось!
Спускаясь по социальной лестнице, на каждом этаже наблюдаешь вариации на ту же главную тему. Что такое "профессиональный" и "корпоративный праздник", с моделью которого в нашей стране встречаешься чаще всего? Считается, что сегодня это обязательный элемент стратегии бизнеса. Он сплачивает сотрудников фирмы, внушает им гордость за ее успехи. Как и на государственных праздниках, здесь редко обходится без речевок, других элементов театральности. Правда, если вглядеться, корпоративные праздники можно рассматривать как набор действий по оприходованию части средств, которые всем работникам (или почти всем) недоплатили. Иначе откуда эти средства возьмутся? КП (в другой исторический период именно такой была аббревиатура у одной из проверяющих организаций – "комсомольского прожектора") приобретает вид стола с напитками, едой, эстрадной программой, сдобренный здравицами в честь умелого руководства. Не надо вопросов – ведь от него же халява на столах! Действительно, как иначе поднять и оформить корпоративный дух компании? Фактически это не застолье за общий счет, где каждый вносит оговоренную сумму, а застолье, поданное начальством коллективу в виде благотворительности. Наш топ-менеджмент слышал: на Западе что-то такое делается. Не важно, что event-встречи зарубежных фирм-гигантов обходятся в несколько раз дешевле маленьких отечественных. Не важно, что на Западе в аналогичных ситуациях большую роль играют профсоюзы, которые общественному центу не дадут бесследно пропасть. Но у нас-то профсоюзов в этой функции пока что нет. Пусть будет похоже на государственные праздники. И выдумывать ничего не надо. Вот и event-агентства появились для проведения корпоративных праздников, точь-в-точь как уменьшенная модель государственных фирм, которые с помпой и за дорого ставят городские празднества. Event-агентства тоже рассчитывают на прибыль, сравнимую с доходами от нефтяной трубы. (КривошеевС. Эвентить по-русски. \\Итоги.ру. №52)
Так пока что складывается современная праздничная монолитность – государственный и корпоративный праздники катятся параллельно по одним рельсам. Праздник пытаются поставить на службу идентификации власти. Не всегда получается. Но это отдельный разговор.
На разных ступенях социальной лестницы можно встретить тип праздника, культурной и экономической основой которого является складчина. Вот тут собираются только свои. Не нужны театрально фальшивые здравицы и тосты, все или почти все "по-настоящему". Каждый включен в праздник в той роли, которую сам выбрал. Умеешь играть – играй, готовить – корми, травить анекдоты – весели. Каждый вносит то, что может, к чему душа и карман располагают. Это один из самых древних и устойчивых типов праздника. Но он существует пока преимущественно в микросреде и, возможно, ждет, когда заработает ФЗ-131 для того, чтобы выйти на другой уровень. Потому что на этот другой, более высокий уровень можно выйти только с помощью местного самоуправления.
А зачем сегодня праздники?
Оппонент схватится за голову – как зачем? Это же… И все-таки, зачем?
Маленькое отступление. В 1985 году западными странами была принята Европейская Хартия о Местном Самоуправлении. Россия поставила свою подпись под этим документом только в 1998 году. В 2003 году мы созрели до новой версии Закона о местном самоуправлении под номером 131-ФЗ, до сих пор в полной мере не действующем. Мы еще только готовимся к его введению. Не забыть бы про праздник. А то весь закон сведется к уборке мусора.
Для современного праздника в этом законе много существенного с точки зрения темы данной публикации. Прежде всего, он продуцирует переход в нашей социальной системе от традиционного обслуживания отдельных социальных слоев к самообслуживанию территориальных общностей. Здесь праздник в новой его функции вероятно должен быть особенно востребован. Он изначально был одним из важнейших социокультурных инструментов в деле формирования у территориальной общности умения "жить вместе". Вся городская культура средневековья и Нового времени крутилась вокруг решения этой проблемы. Карнавалы, праздники "дураков", маскарады и другие действа, которые охватывали весь западноевропейский город, всех его жителей, независимо от возраста и социального положения, с этой стороны достаточно хорошо изучены и продолжают изучаться. (См. например: Чеканцева З.А. Праздник и бунт во Франции между Фрондой и революцией.\\ Одиссей: Человек в истории. - М.: Наука, 2005, С. 49-67). Только отечественная балаганная культура находится в тени.
Между тем сегодня социальная функция праздника, по-моему, становится превалирующей для общественной жизни в целом и для экономики местных сообществ. Разные виды праздников, специализированных фестивалей и других ярких событий могут стать визитной карточкой поселения не только в своей стране, но и в современном мире в целом. Сегодня на Западе имидж страны начинает складываться не просто из фотовидов столицы и перечисления достоинств в сфере промышленности и сельского хозяйства, а еще из разнообразия региональных культурных событий, которые получили признание в мире. Я еще раз подчеркиваю: региональных! Позиционирование страны на глобальном рынке начинает задавать сегодня номенклатура праздников, которые города, муниципальные образования (но не государство!) предъявляют мировому сообществу. Зальцбург – все то, что связано с Моцартом, Буэнос-Айрес и Венеция – с карнавалом, Копенгаген – с Русалочкой. И в нашей стране постепенно нарождается такое же движение. Маленький, но Великий Устюг захватил Деда Мороза, Сольвычегодск – Козьму Пруткова… Правда, нам еще очень много надо сделать, чтобы праздники были заметны и прежде всего у нас, имели адекватную связь и туристическую базу, опирались на современный PR и т.д.
За всеми этими глобальными тенденциями действительно лежат экономические расчеты. Если раньше двигателем промышленности был только военно-промышленный комплекс, и с его же потребностями было связано движение научной мысли, то ныне праздник и его обязательная составная часть – шоу-бизнес – вынуждают инвестировать в научные разработки и в их реализацию. Думаю, что это скоро отразится и на структуре промышленности. Праздничному бизнесу некогда ждать, пока рассекретят ноу-хау. Он должен захватывать все новые и новые рынки.
Помечтаем?
А что ждет современную праздничную культуру? Если правильны исторические предпосылки, можно предположить примерно такой ход событий.
Место несменяемой "администрации" и чиновников, которые дирижировали общественной жизнью, начнет занимать топ-менеджмент, который нанят на определенный срок для того, чтобы придумать то, что не смогли придумать другие. Потому что он должен написать и защитить перед жителями бизнес-план. Бизнес-план, в котором найдет изюминку именно это место и люди, живущие там. Потому что именно здесь, в этом "муниципальном образовании" есть какой-то уникальный человек, люди, которые вдохнут живую искру в жизнь тех, кто живет рядом с ними, и в это место. Устав муниципального образования начнет приобретать черты стратегического плана, одной из составляющих которого будет праздничная карусель не как бесконечно затратная часть сметы, а как то, что способствует развитию и приносит прибыль. Идея ценности "травы у дома", воспетая в советской песне десятилетия назад, начнет приобретать новые очертания. А города должны помнить свою историю, потому что она сегодня даст им жизнь, накормит его жителей и позволит всем его гражданам гордо заявить: "Я из…, который наверняка известен Вам как город, где проходят…"
Город создаст сказку о себе, и все его жители увлеченно будут рассказывать ее миру.
Может быть, все это иллюзии. И разве сам праздник не таков? Ведь он зеркало своей эпохи, как говаривал К. Жигульский. Так давайте мечтать и стремиться к воплощению чаемого. Праздник так праздник!
